弘通。

因此，与文上不轻之修行相b，末法时大圣人下种折伏修行之功德、化导之利益，是何等之大。

是故，大圣人以本因下种妙法的折伏弘教，打破三类强敌的妨碍，以末法凡夫之身，显现久远元初名字本佛，打开我等末法本未有善之凡夫，以凡夫之身，得以成就即身成佛之本怀的道路。

6方便现涅盘

［方便现涅盘］是《法华经》如来寿量品第十六的经文。经文云：［为度众生故，方便现涅盘，而实不灭度，常在此说法］。

为救度众生之故，用巧妙方法来显现Si亡，然而其实并未离开人间，仍常留在这里说法。

佛为救济众生，而采用方便，显现涅盘，即Si的状态。生命是本有常住，但佛为教示生Si之理，故而显现Si亡。

又、佛虽是常住不灭，但为教示能生逄佛在世是非常困难的事，使能对佛产生恋慕渴仰心，才采用方便而入於涅盘。

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陈顺【善巧方便】

［善巧方便］即［善巧方便波罗蜜］《成唯识论》所说的十波罗蜜的第七。谓佛、菩萨运用巧妙的方法、手段，教化众生。

亦称善方便、巧方便、权方便。

十波罗蜜：布施、持戒、忍辱、JiNg进、禅定、般若方便、愿、力、智

陈顺【方便】

佛为了要引导众生往真实之法的开悟，而设的的三种方法、手段。

1法用方便、2能通方便、3秘妙方便。

1［法用方便］：佛巧妙的运［用］佛智，而说顺应众生yUwaNg的种种教［法］，暂且给与眼前的利益。

2［能通方便］：是弹呵众生以低的教法即深信已经开悟，以使之［能通］至真实开悟的法华一乘的教义。

以上的法用、能通的两种方便，是尔前权教的方便，称为［T外之权］。

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［秘妙方便］：佛深奥难知的开悟境界的化导，在其他诸经所未说的秘的化导，仅在法华经说显十界互具的圆融之法，在尔前诸经是秘藏的。

［妙］即是将方便之教全部开展为妙，这些方便称为法华的［T内之权］。

尔前的方便，本来都是从法华经开展出来的。

因此，法华经一旦说显出来时，方便的诸河全T都归入法华之大海而成为一T，方便即原原本本地成为真实。

亦即，法华经方便品的［秘妙方便］，是明示方便与真实、九界和佛界两者的关系不二，

方便即真实、九界即佛界，十界互具、迷悟不二的圆融之原理，是说以妙法展开一切万法的佛智的不可思议。

《御义口传》

［今日莲等类奉唱南无妙法莲华经，此乃秘妙方便，T内也。］

我们充满烦恼的九界众生，信受唱念妙法即展开佛界，而能够得到即身成佛的利益。本兴98期2

7鹤丸

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为什麽法华经里面没有提到鹤，我们的佛橱却放置鹤座呢？

因为日莲大圣人是日本囯的国主，又圣德太子天皇的家徽为鹤丸，故以此为日莲正宗的法器。

又鹤丸左边开口南，右辺闭口无，伝说左边为雌右边为雄，守护御本尊。