右分别说贫富君王行之立吉禁人断绝地统以兴男女平复王政。

者偶，是故君少而臣多。者尊，者卑，故二当共事一。故天数一而地数二也，故当二女共事一男也，何必二人共养一人乎？尊者之傍不可空，为一人行，一人当立坐其傍，给侍其不足。故一者乃象天也，二者乃象地也，人者乃是天地之，故当象其父母。今天下失以来，多贱女而反贼杀之，令使女少於男，故使气绝，不与天地法相应。天法，孤无双致枯，令天不时雨。女者应地，独见贱，天下共贱其真母，共贼害杀地气，令使地气绝也不生，地大怒不悦，灾害益多，使王治不得平。何也？夫男者乃天之神也，女者乃地之神也。以类相动，王治不平，本非独王者之过也。乃凡人失轻事，共为非，其得过非一也，乃万端，故使治难平，乖错也。天地之，万二千，人命最重，此贼杀女，王者之治，大咎在此也。今天师为王者开辟太平之阶路，太平之真经，为王者但当游而无事，今是伤女为其致大灾，当奈何之乎？善哉，之问也，得天心矣。然天下所以贱恶女者，本恶过在其行。何谓也？愿闻之，试得记於竹帛，万万世不敢去也。善哉，今能记之，天下无复杀女者也。唯唯。愿记之以除帝王之灾，吾所乐也，以救冤女之命。善哉，已得益天算矣。何谓也？然活人名为自活，杀人名为自杀，天可为，已得增算於天，司命易籍矣。不敢也，不敢也。无可复让，此乃天自然之法也。然天下所以杀女者，凡人少小之时，父母自愁苦，绝其衣共养之。非独人也，?行亦皆然。至於老长细，各当随其力而求衣，故万尚皆去其父母，而自衣也。贤者得乐，不肖得苦。又者年少，力日有余。父母者日衰老，力日少不足也。夫何男何女，智贤力有余者，尚乃当还报复其父母功恩，而供养之也。故父母不当随衣之也。是者名为弱养，不足力养有余也，名为逆政。少者还愁苦老者，无益其父母，父母故多杀之也。今但为乏衣而杀伤之，孰若养活之者，而使各自衣乎？真人，是诚冤绝地统，民之愚甚剧也。今小生闻是，心大悲而恐?知冤者诚多，当奈何哉？然夫好学而不得衣之者，其学必懈而止也，而得衣焉，则贤者学而不止也。当使各有所利，不当使其还反相愁穷也。何谓也？、夫女者无官，女之就夫，比若男之就官也，当得衣焉。女之就夫家，乃当相与并力，同心治生，乃共传天地统，到死尚复骨同，当相与并力，而因得衣之。令使贤且乐，令使不肖者且苦。比若土地，良土其善，天亦付归之，薄土其恶，天亦付归之，不夺其材力所生长也。天地尚不夺汝功，何况人乎哉？如是则凡人无复杀其女者也。善哉善哉，一大害除矣，帝王太平已至矣。真人何以知之乎？然夫父母与，极天下之厚也，不得困愁焉，不宜杀之也。母乃杀其，是应寇贼之气，大逆甚无也。故其帝王治最。夫女今得生，不见贼杀伤，故大乐到矣。然，说是也。可谓知之矣。今天下一家杀一女，天下几亿家哉？或有一家乃杀十数女者，或有妊之未生，反就伤之者，其气冤结上动天，奈何无理乎。故吾诚重知之也。夫人各自衣其力，则令妇人无两心，则其意专，作事不复狐疑也。苦而无功，则令使人意常不和调，此者乃天自然之术也。真人慎之，无去此书，以付仁贤之君，可以除一大冤结灾害也。慎吾书言，以示凡人，无有肯复去女者也，是则且应天地之法也，一男者得二女也。故天制法，数者奇，数者偶。大中古以来，人失天意，多贼杀之，乃反使男多而女少不足也。大反天，令使更相承负，以为常俗。后世者剧天下恶过，甚痛无也。夫男者乃承天统，女者承地统，今乃断绝地统，令使不得复相传生，其后多绝灭无后世，其罪何重也。此皆当相生传类，今乃绝地统，灭人类，故天久久绝其世类也。又人生皆怀天气乃，圆，天也；足方，地也；四支，四时也；五藏，五行也；耳目鼻，七政三光也。此不可胜纪，独圣人知之耳。人生皆，日月满乃开胞而，视天地当复长，共传其先人统，助天生也，助地养形也。今天地神信此家，故天地神统来寄生於此人，人反害之，天大咎之，而人不相禁止，故天使吾此书，以示后世也。事已发觉，而复故为者，名为故犯天法，其罪增倍，灭世不疑。真人慎之，自励自励。唯唯。今既已发觉此事，而逃亡其书，代人得罪坐之矣。不敢不敢。行去，各为计。唯唯。